La Taberna Ilustrada: ¿hay que librar la guerra cultural?

Este análisis detallado corresponde a la undécima edición del programa La Taberna Ilustrada, titulada ¿Hay que librar la guerra cultural? - YouTube, donde se debate la pertinencia, naturaleza y límites del enfrentamiento ideológico en la sociedad actual.

1. Resumen breve del contenido

El programa cuestiona si la "guerra cultural" es un término adecuado y si los cristianos o conservadores están llamados a librarla o a retirarse (como en la "opción benedictina"). Los invitados exploran la distinción entre la política como gestión frente a la política como visión moral, critican las tácticas de cancelación y analizan cómo la verdadera cultura debe nacer del amor al prójimo y la búsqueda de la verdad, más que del afán de someter al adversario. El debate transita desde la teoría política de Carl Schmitt hasta ejemplos históricos de resistencia y evangelización como los de San Benito y Santo Tomás de Aquino.

2. Lista de invitados

• Julio Llorente: Moderador y anfitrión.
• Alejandro Rodríguez de la Peña: Catedrático de Historia Medieval en la Universidad CEU San Pablo (estreno en el programa).
• Dani de Fernando: Invitado que se estrena en esta edición.
• Javier Crevillén: Participante habitual de la taberna.
• Pablo Mariño: Editor de la editorial Monóculo y estudiante (estreno en el programa).

3. Diferentes posturas y temas tratados

Sobre la definición y realidad de la Guerra Cultural

• La política como moral: Javier Crevillén sostiene que la política no es mera gestión o neutralidad (que no existe), sino que está impregnada de moralidad. Critica la guerra cultural actual por ser, a menudo, un combate sobre "epifenómenos" (síntomas) sin analizar las causas profundas y por librarse bajo principios de emancipación liberal.
• Contradicción del término: Pablo Mariño rebate el binomio "guerra cultural": si es guerra (destrucción) no puede ser cultural (cultivo/relación positiva con la naturaleza), y si es cultural no puede ser guerra porque el mundo es un aliado.
• Origen y rechazo: Alejandro Rodríguez de la Peña señala que el término nace con la Kulturkampf bismarckiana y las culture wars estadounidenses, lo que genera un rechazo instintivo por su asociación con la ingeniería social y la cancelación de personas.

La distinción Amigo-Enemigo (Carl Schmitt)

• Necesidad del adversario: Se debate la tesis de Schmitt donde lo político se define por la distinción amigo-enemigo. Crevillén aclara que el enemigo político no es necesariamente "malo", sino un adversario necesario que da identidad, advirtiendo que hoy se ha pasado al "hiperbolismo político" de ver al otro como un mal absoluto a erradicar.
• Hostis vs. Inimicus: Alejandro explica la distinción bíblica y romana: el hostis (enemigo público/adversario de ideas) frente al inimicus (enemigo privado al que se debe amar).

La respuesta Cristiana y la "Opción Benito"

• Caridad vs. Belicosidad: Dani de Fernando argumenta que la guerra cultural suele ser parte de un "negocio" de enfrentamiento estéril. Propone que la respuesta debe ser la caridad: sacar al otro del error por afecto, no por deseo de vencer.
• Testimonio y Parresía: Alejandro defiende que el cristiano debe "importunar" y ser signo de contradicción mediante la parresía (hablar claro), citando a Justino Mártir, quien entró en el debate filosófico y pagó con su vida.
• Reinterpretación de San Benito: Frente a la "opción benedictina" como huida, los invitados aclaran que San Benito no huyó del mundo, sino que buscó a Dios y, en ese proceso, salvó y reconstruyó la civilización occidental mediante la cultura y el trabajo.

La Verdad y el Adversario

• Semillas de Verdad: Se resalta (especialmente a través de Santo Tomás de Aquino) la importancia de buscar "semillas de verdad" incluso en autores no cristianos (aristotélicos, musulmanes o judíos), en lugar de cancelarlos.

4. Listado de libros recomendados con sus autores

• Concepto de lo político – Carl Schmitt.
• Teología política – Carl Schmitt.
• Poder y salvación – Jan Assmann.
• Pensar lo que más les duele – Adriano Erriguel.
• Blasfemar en el templo – Adriano Erriguel.
• 12 lecciones sobre Santo Tomás de Aquino – Josef Pieper.
• Mi Cristo roto – Padre Ramón Cué.

(Nota: Pablo Mariño también menciona la importancia de autores como Fabrice Hadjadj y el concepto de la "distinción mosaica" de Jan Assmann).

Cuando España echó a andar de Pedro Insua

La presentación del libro Cuando España echó a andar, de Pedro Insua, ofrece un análisis profundo y crítico sobre el origen de España como nación, situándolo en un momento histórico muy específico y rebatiendo diversas corrientes historiográficas actuales.

A continuación, se presenta un resumen detallado de los puntos clave tratados en la charla:

1. El Origen Crítico y la Tesis Fundamental

La pregunta que da título al libro es, en sí misma, un posicionamiento crítico frente a dos posturas extremas: los que consideran que España es eterna y los negacionistas que la ven como un "artificio del siglo XIX" sin raíces previas.

La tesis central de Insua es que España es un producto bajomedieval que nace específicamente en el siglo XIII. El autor defiende que España no nace con la Reconquista, sino cuando esta termina. Es en este siglo cuando surge la nación española como un grupo gentilicio (la gens) que hoy podemos reconocer, apoyado incluso por la filología, ya que el término "español" se fija en esta época como un provenzalismo para referirse a los habitantes de la península.

2. Ruptura con el Pasado Romano y Visigodo

Insua niega que la Hispania romana o la visigoda sean "España". Sus argumentos principales son:

• Continuidad Romana: El reino visigodo no fue una ruptura, sino una "prolongación" o incluso una "degeneración" de la provincia romana.
• Colapso Total: La invasión islámica provocó el desmoronamiento absoluto del reino de Rodrigo, el cual nunca se recuperó.
• Mito de la Restauración: El autor sostiene que la Reconquista no fue realmente una recuperación del reino godo, sino que esa idea funcionó como una ideología (neogoticismo) con fines prácticos, pero sin realidad histórica de continuidad.

3. La Formación de la Nación en la "Frontera"

El libro destaca que la identidad española se fraguó en la dinámica de la frontera.

• Reestructuración Social: a medida que el Reino de Asturias ganaba terreno al islam, se producía una redefinición institucional y de propiedad que llega hasta la actualidad.
• La Mezcla de Pueblos: España se hace en la "coctelera fronteriza" mediante el repartimiento y la mezcla de gallegos, vascos, cántabros y astures en las tierras conquistadas, especialmente en el sur (Andalucía y Murcia).
• Urbanismo e Idioma: El 90% de las ciudades españolas actuales fueron fundadas o reestructuradas en la Edad Media. Asimismo, el castellano se consolida como lengua común bajo el impulso de Alfonso X en el siglo XIII.

4. Figuras Históricas y el Concepto de Imperio

Insua reivindica figuras clave que a menudo pasan desapercibidas:

• Berenguela la Grande: madre de Fernando III, es descrita como una "gigante de la historia" y la verdadera estratega detrás de la unión de Castilla y León y los planes geopolíticos de la época.
• El "Desbordamiento" Imperial: siguiendo a Gustavo Bueno, Insua define a España no solo por su frontera, sino por su desbordamiento permanente. España empieza cuando se supera el límite del reino de Rodrigo (el Estrecho de Gibraltar) y se proyecta hacia África y, posteriormente, hacia América.
• Geopolítica: se establecen dos vectores de fuerza: Europa (el Sacro Imperio) y el "Allende" (África/América).

5. Fundamentos Filosóficos y Políticos

El autor explica que la estructura política de esta España naciente está influenciada por el tomismo político (Santo Tomás de Aquino) y Aristóteles.

• Razón vs. Fe: a diferencia del agustinismo político europeo, en España se adoptó la idea de que la sociedad política tiene consistencia por sí misma, independientemente de la fe.
• Derechos en América: esta base filosófica permitió que, más tarde, la Escuela de Salamanca (padre Vitoria) defendiera que los indígenas americanos eran dueños legítimos de sus tierras, ya que su "infidelidad" no era culpable al no haber conocido el Evangelio, diferenciándolos de los musulmanes.

6. Respuesta al Nacionalismo Fragmentario

Finalmente, el libro se presenta como una batalla intelectual contra el nacionalismo fragmentario, el cual intenta dar la espalda a España argumentando que esta no existía en la Edad Media. Insua sostiene que la idea de imperio es esencial para entender la nación española, ya que la mera idea de estado no es suficiente para explicar su carácter universal.

El Universo de The Walking Dead

El llamado Universo The Walking Dead constituye uno de los fenómenos televisivos más influyentes del siglo XXI. Iniciado con la serie matriz, The Walking Dead, el proyecto se expandió con el paso de los años hasta conformar un entramado narrativo complejo que abarca múltiples series derivadas, líneas temporales paralelas y desarrollos geográficos diversos. Lo que comenzó como la adaptación del cómic homónimo de Robert Kirkman terminó transformándose en una franquicia global que redefinió el género zombi en televisión, apostando no solo por el horror, sino por el drama humano, la ética en tiempos de colapso y la construcción (y destrucción) de comunidades.

La serie original, estrenada en 2010 y desarrollada inicialmente por Frank Darabont, arranca con una de las imágenes más icónicas de la televisión contemporánea: Rick Grimes despierta de un coma en un hospital vacío para descubrir que el mundo ha sucumbido a un apocalipsis zombi. La primera temporada, breve pero contundente, se centra en la reunión de Rick con un pequeño grupo de supervivientes en Atlanta y plantea la pregunta central de toda la franquicia: ¿cómo se conserva la humanidad cuando la civilización ha desaparecido? La segunda temporada ralentiza el ritmo y sitúa la acción en la granja de Hershel Greene, profundizando en los dilemas morales y en la tensión interna del grupo. Es aquí donde comienza a desarrollarse el conflicto entre Rick y Shane, que culmina en una ruptura irreversible y marca el tránsito del protagonista hacia un liderazgo cada vez más endurecido.

La tercera y cuarta temporada amplían el mundo narrativo con la prisión y la irrupción del Gobernador, uno de los antagonistas más recordados. La caída de la prisión simboliza la imposibilidad de mantener estructuras estables en un entorno dominado por la violencia. La quinta temporada introduce Terminus y refuerza la brutalidad del nuevo orden: los humanos son más peligrosos que los caminantes. Es también el momento en que el grupo llega a Alexandria, una comunidad aparentemente civilizada que contrasta con la experiencia extrema de los protagonistas. La sexta y séptima temporadas giran en torno a la amenaza de Negan y los Salvadores, cuyo dominio despótico pone a prueba la cohesión de las comunidades. La ejecución de personajes clave consolida el tono trágico y subraya que nadie está a salvo.

La octava temporada culmina la guerra contra Negan, pero marca también el principio del fin para Rick Grimes dentro de la serie. En la novena, tras un salto temporal, Rick desaparece en la explosión de un puente y es dado por muerto por su comunidad, mientras que en secreto es rescatado por la República Cívica Militar (CRM). Este suceso altera profundamente la línea temporal y abre la puerta a futuros spin-off. La novena y décima temporadas se centran en la amenaza de los Susurradores, liderados por Alpha y Beta, quienes adoptan una filosofía radical de integración con los caminantes. Finalmente, la undécima temporada introduce la Commonwealth, una vasta red de comunidades que intenta restaurar un modelo de sociedad preapocalíptica, cerrando el ciclo narrativo en torno a la reconstrucción institucional.

En paralelo al núcleo principal, el universo se expandió con Fear the Walking Dead, que comienza justo en los primeros días del brote en Los Ángeles. A diferencia de la serie original, que inicia con el mundo ya colapsado, este spin-off muestra la desintegración progresiva del orden social. Sus primeras temporadas siguen a la familia Clark-Manawa mientras intentan adaptarse a un entorno cada vez más hostil. Con el tiempo, la narrativa se entrelaza con la serie principal mediante la incorporación de Morgan Jones, desplazando el eje geográfico hacia Texas y profundizando en la idea de redención y liderazgo comunitario. Temporalmente, Fear avanza hasta situarse en paralelo con los acontecimientos posteriores a la guerra contra los Salvadores.

Otro proyecto relevante es The Walking Dead: World Beyond, ambientado aproximadamente diez años después del apocalipsis. Esta serie introduce de manera más explícita la República Cívica Militar, organización responsable del rescate de Rick. A través de un grupo de adolescentes criados en una comunidad relativamente estable, la ficción explora la generación que ha crecido sin memoria del mundo anterior, ampliando la mitología del universo y ofreciendo una perspectiva más institucional del nuevo orden global.

Tras el cierre de la serie matriz en 2022, la franquicia continuó con nuevas producciones centradas en personajes específicos. The Walking Dead: The Ones Who Live retoma la historia de Rick y Michonne, situándose cronológicamente tras su separación y abordando el reencuentro dentro del marco de la CRM. La serie profundiza en la dimensión romántica y política del universo, mostrando cómo las macroestructuras de poder condicionan incluso los vínculos más íntimos. Por su parte, The Walking Dead: Daryl Dixon traslada la acción a Francia, introduciendo una dimensión internacional al apocalipsis y sugiriendo variantes del virus en suelo europeo. En paralelo, The Walking Dead: Dead City sigue a Maggie y Negan en un Manhattan postapocalíptico, explorando la compleja relación entre víctima y verdugo en un entorno urbano devastado.

Desde el punto de vista temporal, el universo abarca desde los primeros días del brote (mostrados en Fear) hasta más de una década después, cuando nuevas generaciones y estructuras políticas emergen. Esta amplitud cronológica permite observar la evolución de los supervivientes desde el caos inicial hasta intentos de reconstrucción civilizatoria. La franquicia no se limita a narrar la supervivencia inmediata, sino que examina las fases de adaptación, guerra, institucionalización y memoria histórica.

La importancia de The Walking Dead en el panorama televisivo es innegable. Durante años fue una de las series más vistas del mundo, redefiniendo el alcance del cable estadounidense y demostrando que el terror podía sostener narrativas serializadas de largo recorrido. Su influencia se percibe en la proliferación de ficciones postapocalípticas centradas en el drama humano más que en el espectáculo gore. Además, consolidó el modelo de universo expandido en televisión, anticipando estrategias transmedia que luego adoptarían otras franquicias. Más allá de sus altibajos narrativos, el legado de The Walking Dead reside en haber convertido una historia de zombis en una reflexión sostenida sobre comunidad, poder, amor y moralidad en circunstancias extremas. Su impacto cultural, industrial y narrativo la sitúa como una de las producciones más determinantes de la televisión contemporánea.

Le he pedido a ChatGPT que me genere una infografía sobre este mundo (hace falta una guía para no perderse):

La Taberna Ilustrada: ¿puede haber un ecologismo de derechas?

Este análisis detalla el contenido del programa de La Taberna Ilustrada titulado ¿Puede haber un ecologismo de derechas? - YouTube, en el cual se debate la relación entre el pensamiento conservador y el cuidado del medio ambiente.

1. Resumen breve del contenido

El programa explora la posibilidad y naturaleza de un ecologismo de raíces conservadoras, diferenciándolo del ecologismo ideológico contemporáneo. Los invitados discuten si la relación hombre-naturaleza es necesariamente conflictiva o si existe una complementariedad basada en el respeto y el límite. Se analizan temas como la Revolución Industrial como punto de ruptura, el papel del cristianismo (especialmente San Francisco de Asís), la crítica al maltusianismo y la distinción entre un ecologismo "urbanita" y un conservacionismo local y tradicional que defiende prácticas como la caza y la tauromaquia.

2. Lista de invitados

• Julio Llorente: Moderador y anfitrión del programa.
• Javier Crevillén: Participante habitual, quien defiende una visión moral y local del ecologismo.
• Pedro Insua: Filósofo, quien aporta una perspectiva crítica contra la metafísica de la "naturaleza pura" y analiza la técnica desde un prisma histórico.
• Víctor Núñez: Propone el término "conservacionismo" y critica el trasfondo progresista o neopagano del ecologismo actual.
• Pedro Lecanda: Enfoca su intervención en la interdependencia, la crítica al pesimismo cultural y la "oikofilia" (amor al hogar).

3. Posturas y temas tratados

• Conservacionismo vs. Ecologismo: Víctor Núñez propone que la derecha no debe subarrendar marcos discursivos progresistas. Sugiere usar "conservacionismo", que pone énfasis en la idea del límite y realiza una crítica a la sociedad industrial y urbana desde una óptica conservadora.
• Ecología (Ciencia) vs. Ecologismo (Ideología): Pedro Lecanda y Pedro Insua distinguen entre la ecología como subdisciplina biológica que estudia equilibrios y el ecologismo como una ideología metafísica que a menudo ve al ser humano como un "cáncer" para el planeta.
• La Visión Cristiana y San Francisco: El programa arranca con palabras del Papa Francisco sobre la fraternidad y la belleza. Sin embargo, se debate si el ecologismo actual cae en un panteísmo o neopaganismo. Se destaca a San Francisco de Asís como el "primer ecologista" por dar una purificación sobrenatural a la naturaleza sin caer en el culto pagano a la naturaleza, viéndola como una creación de Dios.
• La Revolución Industrial y el Espíritu Fáustico: Se analiza la industria como un desafío de soberbia (el mito de Prometeo o Fausto) donde el hombre cree poder dominarlo todo. Víctor Núñez sostiene que la técnica moderna causa una escisión radical al prescindir del contexto y de los límites materiales.
• Maltusianismo y la Agenda 2030: Javier Crevillén critica el maltusianismo (la idea de que la población crece más rápido que los recursos) como una ideología detrás del ecologismo hegemónico de organismos como la ONU o el Foro Económico Mundial, que considera a la humanidad una plaga que hay que controlar o extinguir.
• Oikofilia y Arraigo Local: Pedro Lecanda, citando a Roger Scruton, defiende la oikofilia (amor al hogar) como base del ecologismo. Esto implica una responsabilidad sobre lo cercano y local, frente a las soluciones centralizadas de los estados globalistas o las agendas globales.
• Caza y Tauromaquia: Se mencionan como figuras prácticas de un conservacionismo bien entendido, pues representan formas equilibradas y no idealizadas de lidiar con la naturaleza y su violencia intrínseca.

4. Listado de libros recomendados y autores

Hacia el final del programa y durante el debate, se mencionaron las siguientes obras:

• San Francisco de Asís (ensayo) – G.K. Chesterton.
• Ética de la responsabilidad – Hans Jonas.
• El mito de Doñana – Aquino Duque.
• Filosofía Verde – Roger Scruton (traducido por el moderador Julio Llorente).
• Un mundo que agoniza (y su discurso de ingreso en la RAE) – Miguel Delibes.
• La invención de Morel – Adolfo Bioy Casares.
• Ensayos bioeconómicos – Nicholas Georgescu-Roegen.
• El origen de las especies – Charles Darwin.
• Ecologismos – Ignacio Quintanilla y Pilar Andrade.
• Laudato si' (Encíclica) – Papa Francisco.

Como recomendación audiovisual adicional, se mencionaron los documentales de Félix Rodríguez de la Fuente (El hombre y la tierra) y la serie Yellowstone para entender la conservación de paisajes frente al expolio.