Pedazos de Historia: Breve historia de la Revolución Rusa

Resumen exhaustivo y detallado de lo analizado por Alberto Garín y Fernando Díaz Villanueva en este episodio de Breve historia de la Revolución rusa - YouTube.

El podcast se centra en desmitificar la Revolución rusa, analizando su carácter accidental frente a la teoría marxista, su desarrollo violento y su legado global.

El desajuste entre la teoría de Marx y la realidad rusa

Uno de los puntos centrales del debate es que la Revolución rusa "no tenía que llevarse a cabo donde se llevó a cabo" según la teoría original.

• La teoría de Marx: Carl Marx sostenía que el comunismo solo podía triunfar en países perfectamente industrializados, con una burguesía consolidada y un proletariado numeroso, como Alemania o Inglaterra.
• La realidad de Rusia: El país era eminentemente agrícola, con una masa campesina inmensa, una burguesía débil y una industrialización muy limitada y localizada en puntos como San Petersburgo o Moscú.
• Marx desconectado: Díaz Villanueva señala que Marx vivía desconectado de la realidad, no conocía directamente a los obreros y sus teorías solo eran aplicables a su entorno europeo occidental. Si Marx hubiera visto la revolución en Rusia, probablemente se habría enfadado al considerar que ese país no estaba "maduro" para sus ideas.

Las dos etapas de 1917: Revolución vs. Golpe de Estado

Los ponentes enfatizan la distinción fundamental entre los sucesos de febrero y octubre de 1917, a menudo comprimidos erróneamente por el paso del tiempo.

• Revolución de Febrero (marzo en el calendario occidental): Fue una revuelta genuina causada por el hambre, el descontento por las derrotas en la Primera Guerra Mundial y la debilidad del zar Nicolás II. Esta etapa derrocó al zar e instauró una república democrática provisional.
• Revolución de Octubre (noviembre): No fue una revolución popular, sino un golpe de estado perpetrado por un partido minoritario: los bolcheviques. Este golpe no se dirigió contra el zar (que ya no estaba), sino contra el régimen democrático nacido en febrero para instaurar una dictadura de partido.

Lenin: El "Robespierre con éxito" y el terror institucionalizado

Díaz Villanueva describe a Lenin como un revolucionario profesional sin escrúpulos que aprendió de los errores de la Revolución Francesa y la Comuna de París.

• El aprendizaje del terror: A diferencia de Robespierre, que terminó en la guillotina, Lenin logró institucionalizar el terror durante décadas. Para los bolcheviques, la Revolución Francesa era un referente; consideraban el terror como una herramienta necesaria para subvertir el orden.
• El Partido como secta: Lenin diseñó el Partido Bolchevique como una estructura donde no existía la vida privada y la obediencia al líder era absoluta.
• La Guerra Civil como "regalo": La guerra civil (1917-1923) permitió a Lenin movilizar a la población bajo la premisa de que la revolución estaba en peligro, facilitando la eliminación sistemática de cualquier oposición o "sombra" al partido.

Factores del éxito bolchevique en la Guerra Civil

A pesar de tener las condiciones en contra, los bolcheviques ganaron la guerra civil frente a los "blancos" (monárquicos y potencias occidentales) por varios motivos:

1. Liderazgo de Trotsky: Creó el Ejército Rojo, una fuerza motivada y de nuevo cuño.
2. Falta de mando en los blancos: Los enemigos de la revolución no tenían un liderazgo claro tras la ejecución del zar y su familia.
3. Salvajismo y control: Los bolcheviques controlaban las ciudades principales y fueron extremadamente salvajes, utilizando el terror de forma efectiva en el campo de batalla.
4. Eliminación de la legitimidad: El fusilamiento de toda la familia Romanov en Ekaterimburgo fue una decisión táctica de Lenin para que los legitimistas no tuvieran una bandera que reclamar.

El modelo económico: Del comunismo de guerra a la Nueva Política Económica - NEP

El programa analiza cómo el intento de aplicar el "socialismo científico" chocó con la ruina del país.

• Paz de Brest-Litovsk: Para consolidar su poder interno, Lenin aceptó una paz humillante con Alemania, cediendo vastos territorios como Ucrania.
• La Nueva Política Económica (NEP): Ante el fracaso del "comunismo de guerra" y el hambre, Lenin aplicó una retirada táctica permitiendo ciertas libertades económicas temporales (como vender huevos o trigo) para evitar que los campesinos se sublevaran totalmente.
• Obsesión por la industrialización: Tanto los zares como los bolcheviques estaban obsesionados con industrializar Rusia desde arriba para parecerse a potencias como el Reino Unido. Esto culminaría más tarde con Stalin y la colectivización forzosa, siguiendo los lineamientos dejados por Lenin.

El legado nefasto de la revolución

Fernando Díaz Villanueva concluye que el legado de la revolución bolchevique es fundamental pero nefasto.

• Impacto Global: El siglo XX es incomprensible sin este evento, que dio lugar a la creación de la segunda potencia mundial (URSS) e influyó en la desestabilización de numerosos países a través del Komintern.
• Miseria y Dictaduras: Las ideas de la revolución solo trajeron miseria, guerra y tiranía, con epígonos aún más asesinos en la China de Mao o la Camboya de Pol Pot.
• Influencia en Iberoamérica: El modelo se exportó a través de guerrillas en casi todo el continente americano, con Cuba como principal portaaviones de estas ideas.
• La Rusia de Putin: Alberto Garín señala que hoy en día Putin apela a la simbología zarista para reconstruir un orgullo nacional, mezclando residuos de la época soviética con la puesta en escena de los antiguos zares.

La Taberna Ilustrada: ¿Está desesperanzada la juventud?

Este análisis se centra en el episodio de La Taberna Ilustrada titulado "¿Está desesperanzada la juventud?", el cual explora las raíces sociológicas, económicas y teológicas del desánimo en las generaciones actuales.

Fuente: programa LA TABERNA ILUSTRADA

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1. Resumen breve del contenido

El programa debate si la juventud actual vive en un estado de desesperanza y si esta percepción es razonable dada la precariedad salarial, la dificultad para independizarse y la ruptura del mito del progreso. Se analiza la transición de una juventud que antes asumía responsabilidades tempranas a una "adolescencia perpetua" donde se ensalza el ideal juvenil mientras se desatiende políticamente a los jóvenes. El diálogo transita desde las causas materiales (vivienda, empleo) hasta las crisis espirituales y la pérdida de relatos de trascendencia, proponiendo finalmente la recuperación de una vocación heroica y el arraigo espiritual como posibles soluciones.

2. Lista de invitados

• Julio Llorente: Moderador y anfitrión del programa.
• Antonio Giménez: Participa por segunda vez; se define como "esperanzado" y aporta una visión centrada en la filosofía y la teología.
• Javier Crevillén: aporta perspectivas sobre la muerte de los grandes relatos y la esperanza cristiana.
• Pedro Lecanda: Se enfoca en el análisis sociológico de las generaciones y el síntoma del narcisismo cultural.
• Gonzalo Rodríguez: Historiador y ensayista que reflexiona sobre la "Generación X", el arraigo y la necesidad de un propósito divino.

3. Posturas y temas tratados

• La naturaleza de la esperanza y la desesperanza: Se define la esperanza no solo como un deseo mundano de plenitud, sino como una virtud teologal. La desesperanza se describe como una "anticipación de la fatalidad", especialmente grave en la juventud, que por naturaleza debería vivir con esperanzas en el futuro, ya que es lo que más tiene (al ser joven tiene poco recuerdo, poco pasado).
• Signos de la crisis actual: Los invitados identifican indicadores claros de falta de esperanza, como las bajas tasas de natalidad y matrimonio, el aumento del suicidio, las enfermedades de la mente y el consumo de fármacos.
• Precariedad vs. abundancia de lo superfluo: Se introduce el concepto de "precariado". Mientras los jóvenes tienen acceso a bienes superfluos baratos (Netflix, viajes), carecen de lo necesario (vivienda, estabilidad), lo que genera una inestabilidad vital y emocional. La pobreza es la ausencia de lo superfluo, mientras que la miseria es la carencia de los necesario. Netflix es superfluo, la vivienda es necesario.
• Narcisismo y Acedía: El narcisismo no se ve como un fallo individual, sino como una enfermedad de la cultura. Se rescata el concepto medieval de acedía (tristeza espiritual, desánimo antes las cosas de Dios), que hoy se manifiesta en una hiperactividad vacía y un ansia constante de novedades y viajes para llenar el vacío interior.
• El fracaso de la Generación X: Gonzalo Rodríguez argumenta que su generación no ofreció un revulsivo frente a la vida burguesa inane, dejando a los jóvenes actuales sin referentes de gloria o heroísmo. La generación X sería aquella en la que con Nirvana se rozaban los 15-16 años.
• Falsas soluciones modernas: Antonio Giménez critica dos salidas actuales: la vía competitiva (el éxito material extremo como escape del "Matrix") y la vía del "sé tú mismo" (un narcisismo individualista que prescinde de vínculos).
• Propuesta de Trascendencia: La conclusión colectiva apunta a que el hombre no puede vivir solo de la emancipación y el endiosamiento propio. Se propone el arraigo en el pasado y la alineación con un propósito divino como la única vía para recuperar una esperanza razonable y una invulnerabilidad interior.

4. Listado de libros recomendados

Durante el bloque final, los invitados recomendaron las siguientes obras para profundizar en el tema:

• ¿Por qué dar la vida a un mortal? – Fabrice Hadjadj (Recomendado por Antonio Jiménez).
• Filosofía breve de la vida – Higinio Marín (Recomendado por Antonio Giménez).
• Barioná, el hijo del trueno (obra de teatro) – Jean-Paul Sartre (Recomendado por Javier Crevillén).
• Nuestra juventud – Charles Péguy (Recomendado por Pedro Lecanda).
• Algo supuestamente divertido que nunca volveré a hacer – David Foster Wallace (Recomendado por Pedro Lecanda).
• La corrosión del carácter – Richard Sennett (Recomendado por Pedro Lecanda).
• La cultura del narcisismo – Christopher Lasch (Recomendado por Pedro Lecanda).
• Cabalgar el tigre – Julius Evola (Recomendado por Gonzalo Rodríguez).
• El aullido del lobo – Gonzalo Rodríguez (Recomendado por el autor).

(Nota: También se recomendó la película Cadena Perpetua como una obra que ilustra la lucha por mantener la esperanza).

Lou Salomé: una vida intelectual e intensa

Lou Andreas-Salomé (nacida Louise von Salomé en San Petersburgo el 12 de febrero de 1861) fue una escritora, ensayista, filósofa y psicoanalista que se convirtió en una de las figuras intelectuales más fascinantes de finales del siglo XIX y principios del XX. Su vida y su pensamiento desafiaron las normas sociales de su época, y mantuvo relaciones personales y profesionales con algunas de las mentes más influyentes de su tiempo. Creció en una familia prusiana acomodada en Rusia y desde joven mostró una curiosidad intelectual excepcional. Rechazó la vida tradicional que se esperaba de ella y se dedicó a estudiar filosofía, teología, literatura y psicológica, áreas que no eran accesibles a la mayoría de las mujeres de su generación. 

Encuentro con Nietzsche y Paul Rée: el inicio de una “trinidad intelectual”

En 1882, con poco más de veinte años, Salomé conoció en Roma a Friedrich Nietzsche y al filósofo alemán Paul Rée. Ambos hombres quedaron profundamente impresionados por su intelecto y personalidad, y dieron comienzo lo que hoy se recuerda como una de las asociaciones más célebres y complejas de la historia intelectual moderna. Nietzsche quedó enamorado de Lou y le propuso matrimonio en varias ocasiones, propuestas que ella rechazó. Más que relaciones románticas en el sentido convencional, lo que surgió fue una intensa vinculación intelectual. Lou sugirió incluso que los tres vivieran juntos en una especie de comunidad filosófica, un proyecto que ella llamó “la trinidad”. Esta idea, aunque provocó fascinación, no prosperó debido a tensiones personales y a la oposición de la familia de Nietzsche. Nietzsche reconoció la influencia de Andreas-Salomé en su pensamiento. En una carta escribió que, desde que la conoció, estaba “maduro para Así habló Zaratustra”. Su relación con Lou se convirtió en un impulso significativo para su obra y también un punto de quiebre personal ya que su afecto obsesivo y sus esperanzas frustradas por un vínculo romántico contribuyeron a fortalecer su idea del individuo solitario y creador que deben recorrer su propio camino. Paralelamente, Lou mantuvo con Paul Rée una relación más duradera y afectiva que, sin embargo, nunca se formalizó. A finales de esa década su amistad con Rée terminó, aunque ambos continuaron influyéndose como pensadores. 

Con Rainer Maria Rilke: amor y mentoría

El poeta austríaco Rainer Maria Rilke conoció a Salomé en 1897 en Múnich y entre ellos nació una de las relaciones más profundas de la vida de ambos. Salomé tenía quince años más que Rilke, que entonces era un joven aspirante a poeta. Su vínculo combinó pasión, afecto y una intensa vida intelectual compartida. Lou fue guía y mentora de Rilke. Le enseñó ruso para que pudiera leer a Tolstói y Pushkin en sus propios idiomas, le presentó a escritores y mecenas, y lo acompañó en viajes importantes, incluidos dos viajes a Rusia. Es célebre que ella le propuso cambiar su nombre de René a Rainer, convencida de que sonaba más fuerte y masculino, algo que hoy es parte del mito literario alrededor del poeta. Aunque su relación romántica concluyó tras varios años, Lou se mantuvo como consejera y amiga íntima de Rilke hasta su muerte. Su correspondencia, publicada después, es uno de los testimonios más intensos de cómo dos mentes afines pueden nutrirse mutuamente durante décadas. 

Relación con Sigmund Freud: psicología y análisis

La relación entre Lou Andreas-Salomé y Sigmund Freud nació alrededor de 1911, cuando ella se interesó por el psicoanálisis tras conocer la obra de Freud y asistir a un congreso en Weimar. Freud, que raramente permitía la asistencia de mujeres a sus seminarios, la aceptó en sus círculos y la consideró una colega respetada. Salomé se convirtió así en una de las primeras mujeres en formarse como psicoanalista y en ejercer la práctica clínica. Su relación con Freud fue siempre amistosa y basada en respeto intelectual. Intercambiaron cartas durante años, discutiendo temas como el narcisismo, la ansiedad, la sexualidad femenina y la creatividad. Aunque no fue discípula directa de Freud en todos los aspectos, su pensamiento fue influido por sus ideas, y a su vez ella aportó reflexiones propias, especialmente sobre tema de género y subjetividad que en esa época eran poco explorados.

Una vida compleja y un legado duradero

Lou Andreas-Salomé no fue solo “musa” ni compañera de célebres hombres, sino una pensadora con voz propia. Escribió novelas, ensayos filosóficos, análisis literarios y trabajos psicológicos que abordaron cuestiones de fe, amor, sexualidad y libertad. Su independencia intelectual y sentimental la situó como una figura pionera en una Europa dominada por hombres en los círculos artísticos y científicos. Vivió casada con Friedrich Carl Andreas desde 1887 hasta la muerte de él en 1930, aunque el matrimonio fue complejo y poco convencional. Salomé continuó manteniendo relaciones personales con varias figuras culturales importantes mientras construía su carrera profesional. Murió en Göttingen en 1937, dejando atrás una obra vasta y diversa y una huella profunda en la historia del pensamiento moderno. Su memoria se conserva hoy con renovado interés, no solo como compañera de genios, sino como una de las pocas mujeres en la historia intelectual europea que logró abrirse paso por mérito propio.

Nuevo Baztán: El fracaso borbónico

El vídeo de Alberto Garín analiza la historia de Nuevo Baztán, una localidad al oriente de la Comunidad de Madrid que representa el intento fallido de planificación económica estatal del siglo XVIII. A continuación, se presenta un resumen detallado estructurado por sus ejes temáticos principales:

Fuente: @albertogarin - La historia de una planificación fracasada: Nuevo Baztán - YouTube

El origen y la filosofía de Juan de Goyeneche

A comienzos del siglo XVIII, Juan de Goyeneche, un influyente hombre de la corte de Carlos II y Felipe V, decidió fundar Nuevo Baztán inspirado en el modelo de las fábricas reales francesas de Colbert. Su visión consistía en detectar carencias comerciales y suplirlas por medio de fábricas impulsadas por el Estado, creyendo que la planificación administrativa aseguraría el éxito económico. Sin embargo, el autor subraya que Goyeneche erró al no comprender que la libre competencia y la iniciativa privada son los verdaderos motores que detectan y satisfacen las demandas del mercado.

El proyecto arquitectónico de Churriguera

Para materializar su visión, Goyeneche contó con José de Churriguera, su arquitecto de cabecera, quien diseñó entre 1709 y 1713 una traza urbana articulada en torno a un eje central: la iglesia y el palacio. La iglesia, dedicada a San Francisco Javier en honor al origen navarro de Goyeneche, presenta una planta cuadrada innovadora con soluciones creativas que se alejan de la rigidez de la Contrarreforma. El palacio adjunto seguía el modelo escurialense de prisma con torres angulares y funcionaba simultáneamente como residencia de Goyeneche y centro administrativo del complejo industrial.

El entramado industrial y el "circuito cerrado"

Nuevo Baztán fue concebido como el primer modelo de ciudad industrial en España. Goyeneche estableció diversas fábricas, empezando por una de paños en la cercana Olmeda en 1710, seguida de otras de sombreros, cerámica y una destacada factoría de vidrio de alta calidad. El sistema operaba bajo un "circuito cerrado" en el que Goyeneche realizaba la inversión y luego vendía los productos (como paños para el ejército) a la corte. El fracaso comercial fue evidente en el caso del vidrio; a pesar de su calidad, era más caro que el importado de Europa, lo que llevó a Goyeneche a almacenar el producto en lugar de venderlo a precios de mercado, demostrando una gestión poco hábil de la competencia.

Innovación en el urbanismo

A pesar del fracaso económico, el urbanismo de Nuevo Baztán resultó ser excepcional. Churriguera diseñó calles amplias y manzanas que garantizaban la iluminación y ventilación natural, replicando modelos de "urbanismo saludable" que España ya había implementado en América desde el siglo XVI. Lo más interesante es que Churriguera experimentó con la apertura de las manzanas hacia el exterior, creando plazas públicas interiores (como la Plaza de la Cebada) que servían como centros de encuentro para los obreros y los vecinos. Este enfoque fue muy anterior a las repoblaciones ilustradas de la segunda mitad del siglo XVIII y rescató la herencia grecorromana del espacio público.

Declive, recuperación y crítica a la "museificación"

El complejo industrial colapsó a mediados del siglo XVIII cuando se perdieron los privilegios y monopolios estatales, quedando el pueblo prácticamente abandonado durante dos siglos. No fue hasta mediados del siglo XX cuando la construcción de urbanizaciones contemporáneas devolvió la vida a la zona, que hoy cuenta con más de 6,000 habitantes. Garín concluye con una crítica a la tendencia actual de "museificar" el pasado: lamenta que las estructuras históricas abandonadas, como las crujías de la Plaza de las Fiestas, se reserven exclusivamente para centros de interpretación en lugar de ser rehabilitadas como viviendas, lo que devolvería la vida orgánica a un conjunto que siempre adoleció de una planificación excesivamente rígida.